왜 역사를 배우는가?

1. 역사란 무엇인가 ?

○ 개념

① 서양

a. 영어 history, 불어 histoire, 이태리어 Storia

→ 희랍어 - historia가 어원(“탐구에서 얻어진 지식”)

제일 먼저 지금의 ‘역사’의 뜻으로 사용 - Herodotus 󰡔페르시아전쟁사󰡕

Thucydides 󰡔펠로폰네소스전쟁사󰡕

이들은 현재적 관심에서 과거의 사실을 탐구.

헤로도투스의 경우 페르샤인들과 희랍인들 사이에서, 투키디데스의 경우 펠로폰네소스인들과 아테네인들 사이에서 각각 일어난 전쟁의 역사적 사실만을 단순하게 그리고 단편적으로 나열한 것이 아니라, 사실과 사실 사이의 연관성을 그 전후관계에서 탐구하고 그 의미를 부여하는 동시에 그 관련성은 또한 그들 두 史家가 살고 있던 당시의 현재적인 문제와 연결시킴.

그렇지만, 이들은 사실의 판단에 냉장하고 불편부당하며 객관적이었음.

→ 이들 두 사가는 다 함께 전쟁이라는 역사적 사실을 놓고 헤로도투스는 자신의 조국(할리카르나소스)도 아닌 아테네 민주제의 승리를, 투키디데스 또한 자신의 조국(아테네)이 아닌 적대국의 과두제의 승리를 각각 기술하였다는 게 주목됨.

⇒ 2천년 전의 헤로도투스와 투키디데스에 의해 처음으로 사용된 ‘히스토리아’의 개념이란, 페르샤 전쟁이나 펠로폰네소스 전쟁이라는 객관적인 사실 또는 존재를 놓고 이에 그들 자신의 주관적인 견해를 제시하는 것

(cf. E.H.Carr - “역사는 현재와 과거와의 끊임없는 대화의 기록”)

b. Geschichte(독일어. ‘발생한다’ ‘일어난다’의 의미를 가진 geschechen이라는 동사의 과거분사가 명사화한 것

→ ‘일어난 일’ 또는 ‘발생한 사건’을 의미하고 있는 동시에 ‘그 같은 일이나 사건에 관한 지식과 설명’이라는 뜻도 내포.

⇒ ‘사실의 발견’과 그것에 대한 ‘인과론적인 설명’이라는 이중의 의미를 가짐.

<소결론>

‘역사’란 개념은 단순히 ‘과거’라는 뜻으로도 쓰이고, 또는 ‘기록’이라는 뜻도 있다. ‘과거’는 고도의 사유능력을 가진 학자들이 과학적인 방법론을 구사하여 재구성해야만 우리 앞에 어떤 실체로서 비로소 나타난다. 이와 같이 역사가에 의해서 해석되고 걸러진 과거(역사적 사실 : historical facts)가 바로 엄밀한 의미의 ‘역사’이다.

이러한 작업 과정에는 반드시 역사가의 현재적 주관성이 개입되는데, 이를 역사관이라 부른다. 그러나 이러한 주관성은 또한 엄밀한 사실에 근거를 두고 남들로부터 객관적 타당성을 인정받지 않으면 안된다.

② 동양(중국)

‘史’ : 서양의 <히스토리아>나 <게쉬히테>가 갖고 있는 이중의 의미(과거의 사실, 역사서)는 물론, ‘기록자’ 또는 ‘역사가’(史官)의 뜻도 있음.

後漢代의 許愼의 󰡔說文解字󰡕(史部)

“史記事者也從手持中中正也”(史는 事를 기록하는 자이다. 손에 中을 쥐는데, 中은 곧 正이다)

→ a. ‘史’ 자는 ‘手’와 ‘中’을 합친 것. 中을 正이라고 한 것은 ‘公平’의 뜻으로 역사 기록자는 공평하여야 한다는 뜻으로 해석.(종래의 일반적 해석)

b. ‘正’을 官府의 ‘算’을 넣는 그릇이라고 함(算-고대에 제후가 祭禮시에 여러 신하와 射術의 大會를 행하는 大射禮에 있어서 弓射의 적중 수를 계산하기 위한 대나무개비). 즉 史는 본래 제후의 측근에서 제례시의 궁사의 적중 수를 기록하는 자라는 뜻에서 비롯한 것. 따라서 史는 지배자의 측근에 있는 한 관직이었으며, 본래 ‘史官’을 뜻함.(청나라 고증학자들의 해석)

중국에서 ‘歷史’란 낱말이 처음 사용되게 된 것은 明末의 袁黃이 편찬한 󰡔歷史綱鑑補󰡕에서임.

중국의 역사가들(사관)이 역사를 기술하는 사상 - 天의 사상

→ 그들에 있어서 천은 만물의 생성과 존재의 근원이며, 그들의 생성과 존재의 여부를 결정하는 至高의 권위였다.

그 천은 아들 天子(國王)를 천하의 지상세계에 보내 이를 통치하게 하였던 것이다. 이에 지상의 천자들은 先天子(先王)의 모범을 따라야 했고 이것이 곧 천의 의지를 따르는 것이었다.

周禮는 바로 천의 의지를 받아 선천자들이 제정한 것이기에 천하의 백성들이 지켜야 할 생활규범. 유가(공,맹)에 의해서 강조된 禮는 천의 명령에 의해서 만들어진 것. 이러한 天命 내지 天意는 곧 천체의 운행, 토지의 형세, 즉 天文․地理 등에 나타나는 것이라고 생각됨. 이 역법을 제정하는 것이 천자의 신성한 특권. 실제 역법 제정은 사관이 담당. - 동양 역사서에 자주 보이는 일식, 월식, 지동 등의 천문자연 현상의 언급은 당시의 그들에게 있어서는 하늘의 뜻을 보여주는 중대한 사실로 간주됨.

이 천문역법의 기본 이론인 음양오행설은 인간생활의 원리로서의 인륜도덕의 기초이론이 되었던 것.(周易이 생활의 원리를 설명하는 기초이론으로 등장)

-> 결국, 인간의 일상생활과 도덕생활도 천의와 천명에 의하여 지배된다는 것. 그리고 천의 사상은 관념상의 것으로 그치지 않고 현실에서의 실천을 요구. 그리하여 천명과 천의에 따르는 실천행위가 없을 때(그것을 위배하였을 때) 革命이나 파국이 올 수도 있음.

<< 결론 >>

동서양에서의 역사라는 낱말의 개념은 이와 같이 요약될 수 있으나, ‘역사란 무엇인가’라는 본질적인 질문에 대한 대답은 인간의 생활양식과 시대정신의 변천에 따른 역사의 흐름 속에서 한없이 또 복잡하게 풀이될 수 있는 것이다.

그러나 무엇보다도 중요한 것은 현재적인 이 시점에 서서 객관적인 존재로서의 사실을 어떻게 주관적인 것으로 파악하고 서술하는가에 있다. 그런데 그 객관적인 사실은 우리들의 직접적인 체험을 통해서 전달되는 것이 아니라 기록자로서의 어느 누군가의 주관적인 사고를 담고 있음.

-> 그 사고와 인식의 여하에 따라서 객관적인 사실의 내용이 다양하게 달라진다. 여기에서 객관적인 사실의 인식주체가 되는 역사가를 먼저 알아야 한다는 필요에 직면. 그들 역사가 개개인을 알다보면 스스로 역사란 무엇인가의 물음에 대해 다양한 해답이 나올 수 있는 가능성을 발견.